Nirgendwo sonst in Europa haben sich Orakel, die an Quellbrunnen durchgeführt werden, so bewahrt wie in der Bretagne. Ein steinzeitlicher Urmutterkult hat sich mit dem keltisch-gallischen Kult um die drei göttlichen Matronen und schliesslich mit dem Christentum vermischt und ist in heutigen Bräuchen noch gut erkennbar. Der Kult um die Erdgöttin Ana-Dana, die Mamm goz ar vretonded (die alte Mutter der Bretonen), findet in der Verehrung der Sainte Anne la Palud und in der Verehrung der »drei Marien« seinen Niederschlag. Die Orakelbräuche, die teilweise bis heute praktiziert werden, liessen sich auch von der katholischen Kirche nicht unterdrücken.
Wollte ein junges Mädchen wissen, ob es im neuen Jahr heiraten werde, musste es zum Jahresanfang eine Nadel aus seinem Umschlagtuch in die Fontaine von Barenton werfen und dazu sagen: »Lache, lache, du Quelle von Barenton, ich gebe dir eine schöne Nadel!« Wenn die Nadel das Wasser zum Blubbern ( Lachen) brachte, war die Hochzeit noch vor Ostern fällig.
Wollte ein Liebhaber wissen, ob seine Geliebte ihm noch treu ist, musste er die Nadel von ihrem Brusttuch entwenden, die sie dem Herzen am nächsten trug und auf die Wasseroberfläche des Brunnens in Bodelis (bei Landivisiau) legen. Schwamm die Nadel auf dem Wasser, waren alle seine Befürchtungen unbegründet.
Wollte eine Schwangere wissen, welches Geschlecht ihr Kind haben wird, ging sie zum Brunnen des St. Goulrain (Gonval) und legte ein Jungen- und ein Mädchenhemd auf das Wasser. Das Hemd, das oben schwamm, bezeichnete das Geschlecht des Kindes.
Wollte man wissen, ob ein kleines Kind eine Krankheit überlebt, tauchte die Mutter das Hemd des Kindes in das Becken des Brunnens des St. Ivy (bei Loguivy-Lannion). Stieg das Hemd auf oder schwammen die Ärmel oben, war dies ein Zeichen für das Weiterleben des Kindes.
Wollte die Frau eines Fischers wissen, wie es um ihren Mann auf See stand, warf sie ein Brotstück in den Brunnen von Portzmoguer. Sank es auf den Grund, hatte der Mann grosse Gefahren zu gewärtigen.
Um zu erfahren, ob eine Ehefrau treu war, legte man auf die Wasseroberfläche des Brunnens des St. Efflam (Plestin-les-Greves) drei Stück Brot, die den Heiligen, den Ehemann und die Ehefrau symbolisierten. Näherte sich das Brot des Heiligen den Brotstücken der Eheleute, war die Ehefrau treu, entfernte sich das Brot des Heiligen, war die Gattin untreu gewesen.
Brauchte man Regen, so ging man in den Wald von Cranou zum Brunnen des St. Conval, entnahm dem Becken Wasser und schüttete es auf den Kopf der Statue des Heiligen.
Wer sein Schicksal wissen wollte, ging in der ersten Mainacht um Mitternacht zum Brunnen Feunteun-An-Ankou (bei Plou6gat-GuArand) und beugte sich darüber. Sah man statt seines Gesichts einen Totenkopf, musste man bald sterben. In den Brunnen von St. Leger (Vieux-Quimerch) legte man aus denselben Motiven ein Reisig-kreuz. Drehte es sich aufgrund der Wirbel der Quelle, war der Tod noch weit. Blieb es unbeweglich stehen, stand der Tod bald bevor. Um zu erfahren, wie sich eine chronische Krankheit entwickelt, suchte man die Statue des heiligen Diboan (»der von allen Leiden heilt«) in der Kapelle des St. Min in der Gemeinde Le Saint auf und informierte ihn über den Fall. Danach schöpfte man den Brunnen des Heiligen ganz aus. Wenn das frische Wasser, das aus der Erde quoll, beim Sprudeln Lärm machte, so war dies ein Zeichen, dass sich der Kranke auf des Todes Schwelle befand, breitete sich aber das Wasser lautlos aus, bestand Hoffnung, dass er weiterlebte.