Das früh-mittelalterliche Siedlungsgebiet der Slawen umfasste Mitteleuropa bis zur Linie Lübeck - Triest (Westslawen), Südeuropa mit Illyrien und Thrakien bis zum Peloponnes (Südslawen) und Osteuropa bis zum Ilmensee und östlich vom Dnjepr (Ostslawen). Die Forschung der letzten Jahrzehnte versucht, aus kargem Textbestand, aus archäologischen Entdeckungen, sprachlichen und volkskundlichen Zeugnissen die religiöse Vorstellungswelt der Slawen zu erhellen. Die aus der Urheimat (wahrscheinlich zwischen dem mittleren Dnjepr und den südöstlichen Karpaten) stammende Tradition der geistig-kultischen Entwicklung, die durch die iranische (sarmatische) Nachbarschaft beeinflusst wurde, diente während und nach der Einwanderung seit dem 5. und 6. Jh. in den neuen Siedlungsgebieten dazu, an der Schwelle zu Staatsgründungen den Höhepunkt der Entwicklung in verschiedenen Formen zu vollziehen.
Der archaische Himmelsgott, der Schöpfer der Welt ist, diese aber aktiven Gottheiten überlässt, ist auch bei den Slawen zu finden. Auch das dreiteilige Denkmodell in bezug auf die Gesellschaft und ihre mythologische Abbildung in Vorstellungen von Erde und Himmel, Menschen und Göttern, das viele indo-europäische Völker kennzeichnet, ist bei ihnen festzustellen. In der Reihe der Hauptgötter steht auf der ersten Stufe der Souveränität und Magie Perun, der Himmels- und Donnergott, der auch zur zweiten, kriegerischen Stufe im Kampf mit dem Drachen hinabsteigen kann. Neben ihm steht Veles (VoIos), der Magie-, Eidschwur- und Jenseitsgott, der zugleich den Viehschutz auf der dritten, wirtschaftlichen Stufe ausübt. Diese Gottheiten treten auch unter anderen Namen wie Svantevit für Perun in Arkona auf der Insel Rügen auf (die dortige Kultstätte wurde 1168 von den Dänen zerstört) oder Rujevit mit zwei Begleitern oder Jarovit und Jarylo. Mit Veles verwandte Gottheiten scheinen Triglav und Trojan zu sein, obwohl ihre Funktionen in verschiedenen slawischen Ländern für uns unsicher bleiben. Eine Gruppe von Sonnen- und Feuergöttern besteht aus Svarog, Svarozit, Radogost, Dazbog. Als kleinere göttliche Erscheinungen kann man Chors, Stribog, Simargl (offensichtlich eine iranische Anleihe), Pereplut hinzufügen. Auf der dritten Stufe des Gemeinwohls ist die Anwesenheit von Zwillingsbrüdern und einer weiblichen Gottheit, Mokos, mit einer Anzahl Haus-, Hof-und Ackergeistern anzunehmen. Rod und Rozanice (feminin Pl.) sowie die Personifikationen des Schicksals (Dola) und dessen Wahrsagerinnen sind auch nachgewiesen. Die Mythen über die Schöpfung und die Erhaltung der Welt, die Vorstellungen und magischen Riten im festlichen Zyklus des agrarischen Jahreskalenders gehören ebenso zu diesen Anschauungen. Weit ausgebaut und vielschichtig ist das komplementäre Gebiet der Dämonologie: hier wirbeln Seelen der Verstorbenen, Alp-, Luft-, Wasser-Wald- und Tiergeister.
Als die slawischen Stämme ab dem 8. Jh. zu grösseren Verbänden und staatsähnlichen Formen strebten, kam es auch zu Umgestaltungen in den Kult und im polytheistischen Glauben. Heilige Haine und Tempel wurden ausgebaut, Bildsäulen errichtet, einige Götter als Stammeshauptgottheiten auserwählt. Das Welt- und Menschenbild des Volkes blieb in seinen wesentlichen Zügen, seiner Magie, Dämonologie und Eschatologie jedoch unberührt. Abendländisches wie morgenländisches Christentum beseitigten mit staatlicher Hilfe zwar in relativ kurzer Zeit die obengenannten Kulte, nicht jedoch z. B. die Jenseitsvorstellungen. Bis heute bewahrt der slawische Volksbrauch neben synkretistischen Formen die Grundlagen der mündlich fortgepflanzten Überlieferung der archaischen Anschauungen und ihrer Sakralisierung.