Der Islam hat die biblische Aussage von der Gottebenbildlichkeit des Menschen nicht übernommen. Haupthinderungsgrund dafür ist wohl das Bilderverbot gewesen. Die vom Bilderverbot angestossene Distanz gegenüber der Gottebenbildlichkeits-Aussage lässt sich noch gut erkennen. Zum einen in der Erzählung von der Weigerung Satans, vor Adam niederzufallen. Diese koranische Erzählung hat die Vorlage in der jüdisch-christlichen pseudepigraphischen Schrift „Das Leben Adams und Evas", in der Grundmotiv der von den Engeln geforderten Proskynese darin zu finden ist, dass Gott sich in seinem Ebenbild Adam verehren lassen will. Diesen Gedanken unterdrückt die koranische Rezeption ganz bewusst, was Koran 15,26 ff. verdeutlicht, weil Satan dort seine Weigerung nur mit Hinweis auf den Charakter des Menschen (aus Lehm geschaffen) begründet. Zum anderen hat der Koran den Grundgedanken von der Aussage der Gottebenbildlichkeit des Menschen durchaus übernehmen wollen, wenn betont wird, dass Adam als khalifa (2,30) eingesetzt habe. Versteht man diese Bezeichnung wörtlich als „Stellvertreter" und nicht als „Nachfolger" (und zwar der Engel), dann entspricht weitgehend der Befund von G 1,26 f. dieser Aussage. Die islamische Überlieferungsliteratur (Hadith) hat Schwierigkeiten zu lösen versucht, und sie erklärt, Gott habe Adam in seines ( = Adam) Bild erschaffen, um damit die Transzendenz Gottes besonders zu betonen. Erst die islamische Mystik ist hier weiter gegangen und hat die Aussage im Blick auf Fragen nach der Gestalt Gottes ausgeweitet.