Die Frage nach der Erleuchtung erhält im buddhistisch-christlichen Dialog wachsende Brisanz durch die Tatsache, dass in den letzten Jahren Zenmeister Christen die Erlangung der Erleuchtung attestiert haben und Christen ebenso wie Buddhisten die Möglichkeit sehen, Zen ohne Verlust ihrer religiösen Identität zu integrieren. Eine solche Integration erscheint so lange möglich, als die Erleuchtung einerseits jene Offenheit, Leere und Selbstentäusserung darstellt, die - frei von Bildern und Gedanken - das Äusserste ist, zu dem menschliches Vermögen „ekstatisch" fähig ist, andererseits der Mensch in diesem Akt des Lassens nicht nochmals in subtiler Weise über jene Möglichkeiten zu verfügen sucht, die - christlich gesagt - nur Gott zuzugestehen sind. Anders gesagt, der wahrhaft Erleuchtete wird seine Erleuchtung nicht eigenmächtig als Selbsterlösung vorstellen. Freilich ist die Gefährdung der inzwischen erreichten Situation nicht zu übersehen. Sie besteht vor allem darin, dass in das Wortlos-Offene immer wieder die Vielzahl auch unerbetener Worte eindringt und Menschen, die sich auf den Weg der Schweigemeditation machen, bei mangelnder Unterscheidung der Geister auf unterschiedlichste Weise manipulierbar werden. Mit Geduld sind die Erleuchtungs-Aussagen, die stets Aussagen nach der Erfahrung sind, in ihren sprachlichen und weltanschaulichen Implikationen zu prüfen, ehe dass sie auf die Vergleichbarkeit untereinander hin bedacht werden. Offen ist nach wie vor auch die Frage nach den Autoritäten (Verhältnis von Meistern, Lehrern, Lehramt und Theologie u. ä.) im Bereich der Erleuchtung Diese Frage kann dort nicht ausgeklammert werden, wo es bei der Frage nach Wahrheit, Echtheit und Deutung der Erleuchtung auch um die Authentizität des Heilsweges geht.