Was das Erinnern und Gedenken allg. eine Bedingung der individuellen und der gemeinschaftlichen Identitätsfindung ist, ist die religiöse Anamnese eine Bedingung für die Identitätsfindung des religiösen Individuums und der religiösen Gemeinde. Und wie ganz allg. Individuen und Gruppen sich ihrer eigenen Identität dadurch bewusst werden können, dass sie fremde Personen oder Sachen wiedererkennen, mit Namen rufen und diese Namen-Akklamation zu Erzählsätzen entfalten, so spielt die Acclamatio nominis und deren Entfaltung in Sätzen rühmenden Erzählens eine wichtige Rolle für die Entdeckung der Kontinuität der Lebensgeschichte religiöser Individuen und Gruppen.
Diese besondere Bedeutung der religiösen Anamnese für die Identitätsfindung des religiösen Individuums und der religiösen Gemeinde beruht, nach dem Selbstverständnis der Religion, darauf, dass „Erinnerung" nicht ausschliesslich als ein Akt des religiösen Bewusstseins gilt. Sie ist vor allem ein Akt der Treue Gottes selbst. Diese Treue Gottes hat zur Folge, dass die gegenwärtige religiöse Erfahrung göttlicher Präsenz nicht erst sekundär, durch einen Vorgang im Bewusstsein des religiösen Menschen, mit der erinnerten Vergangenheit göttlicher Taten vermittelt zu werden braucht; vielmehr gewinnen in jeder Präsenz Gottes auch alle seine vergangenen Taten eine augenblickshaft aufleuchtende Realpräsenz. Religiöse Anamnese ist erst sekundär menschlicher Akt des Erinnerns ; sie ist primär die durch Gottes Treue gestiftete Gegenwart seiner eigenen vergangenen Grosstaten.
Und die religiöse Pflicht, diese Grosstaten „nicht zu vergessen", ist in der religiösen Zusage begründet, dass Gott selbst keines seiner Geschöpfe vergisst.
Gottes Treue stiftet so verstanden eine Realpräsenz seiner vergangenen Grosstaten in jeder Gegenwart, in der er Menschen begegnet. Auf dieser Realpräsenz beruht auch die kultische Anamnese und die mit ihr verbundene kultische „Vergegenwärtigung" dessen, was im Gottesdienst anamnetisch zur Sprache gebracht wird. Dieser Realpräsenz der erinnerten Vergangenheit in der erfahrenen Gegenwart Gottes entspricht die bevorzugte sprachliche Form der Anrufung göttlicher Namen: der „hymnische Partizipialstil", in welchem der Gottheit ihre vergangenen Taten in der Form des Partizips, also zustandhaft-präsentisch, zugesprochen werden, so dass die Erfahrung an vergangene Heilstaten Gottes sich mit der Hoffnung auf deren je gegenwärtige Erneuerung verbindet. Römische Orationen lösen dabei die partizipiale Namensanrufung in erzählende Relativsätze auf, deren Inhalte in den zukunftsgewandten Deprekationen wiederkehren: „Gott, du hast die Herzen der Gläubigen durch die Erleuchtung des HI. Geistes belehrt, gib, dass wir in demselben Geiste erkennen, was recht ist, und, von ihm getröstet, allzeit in der Fröhlichkeit verbleiben." Akklamationen dieser Art stellen die rel. Anamnese in den Zusammenhang mit erfahrener Gegenwart und erhoffter Zukunft hinein und benennen dadurch zugleich den Grund, den der so Betende „bestehen lässt", um so selbst „Bestand zu gewinnen". Was über die allg. Bedeutung der Erfahrung für die Identitätsfindung des Individuums und der Gruppe gesagt werden konnte, findet in dieser Form der religiösen Anamnese, dem ,.Bestandfinden" durch anamnetisches „Bestandgewähren", seine intensivste Verwirklichungsform.