Das Alte Testament kennt keinen Terminus technicus, der vergleichbar wäre mit Busse oder teschubah im späteren Judentum und metanoia im Neuen Testament; wohl das Verb schub mit über 1000 Belegen im Alten Testament: „wenden, umwenden, (an Ausgangs punkt) zurückkehren", aber in verschiedenen Bedeutungen und Zusmmenhängen. Der alttestamentliche Mensch versteht Sünde und Schuld nicht aus dem persönlichen Verhältnis zu Gott allein, sondern im Blick auf Gottes Bund mit seinem Volk und die Tora. Wesentliche Aspekte der Busse sind: Bekenntnis, Gebet (jüngere Literatur), Gesten der Reue (Weinen, Fasten, Zerreissen der Kleider), Opfer (nach Exil: gute Werke, Almosen) und bes. Fast- und Bettage. - Im Neuen Testament ist das Kommen des Gottesreiches nicht durch die Umkehr des Volkes bedingt, sondern selbst Voraussetzung der Busse Gegenüber Johannes dem Täufer und seiner Busspredigt verkündigt Jesus eine Freudenzeit und das Heil „für alle"; Gottes Barmherzigkeit übersteigt menschliches Leisten, so dass im Neuen Testament keine spezifischen Busswerke betont werden. - In nachapostolischer Zeit wird die Einzigartigkeit der Sündenvergebung in der Taufe betont. Der Eintritt in den Mönchs gilt als „zweite Taufe" (6. Jh.) und al ben der Busse Nach der Verrechtlichung Veräusserlichung der Busse im Mittelalter betont die dt. Mystik im 14. Jh. die „innere Bei vor Gott“ (J. Tauler); die Reformation hingegen den Glauben an die Vergebung und den lebenslangen Vollzug täglicher Busse - In der kath. Kirche gehört die Busse zu den sieben Sakramenten; sie ist nicht die einzige Weise der Sündenvergebung. Für das II. Vatikanum schliesst die Versöhnung mit Gott die mit der Kirche ein, ohne dass die Kirche die Vollmacht, Sünder definitiv ins Unheil zu stossen.