Im asiatischen Raum stehen die Philippinen aufgrund ihrer Gemeinsamkeiten durch die iberische Kolonisation der lateinamerikanischen Befreiungstheologie am nächsten. Theologen wie Edicio de la Torre, Catalino Arevalo, Antonio B. Lambino und Francisco Claver haben die lateinamerikaischen Anstösse in ihre eigene Situation der gesellschaftlichen und kulturellen Unterdrückung des einfachen Volkes übernommen und auf der Grundlage einer Basisgemeinden organisierten Kirche gesellschaftspolitische Bewusstseinsbildung betrieben. Diese Befreiungstheologie stellt sich zur Aufgabe, die traditionellen kulturellen Werte des Volkes im Licht der christlichen Offenbarung neu zu beleben und mit ihrer Hilfe christliches Zeugnis für eine gerechtere Gesellschaftsordnung zu geben. Der Begriff von „Gerechtigkeit" oder „gerechter Gesellschaft" wird dabei von genuin philippinischen Traditionen einer durch Autoritätsstrukturen geleiteten Gemeinschaft bestimmt.
In einem anderen Kontext hat sich die Befreiungstheologie in Indien entwickelt. Vertreten durch S. Kappen, D. S. Amalorpavadass, T. John, A. Pieris, S. Rayan und G. Soares Prabhu, sieht sie ihre Aufgabe darin, das Göttliche so zu reflektieren, wie es sich dem Menschen in der Geschichte offenbart und in der theologischen Praxis Gestalt annimmt. Das Göttliche als Geschenk und Aufgabe steht in einem religiös-kulturellen Kontext verschiedener Religionen und Weltanschauungen so dass das christliche Engagement für eine humanere Gesellschaft grundsätzlich den engeren kirchlichen Bereich überschreitet. Befreiungstheologie bemüht sich um eine Sprache, die über die reine Begrifflichkeit hinaus die religiös-kulturelle Symbolsprache einbezieht. In der Begegnung des indischen Menschen mit dem Evangelium eröffnet sich ihm der Horizont der geschichtlichen Verantwortung und der sozialen Dimension der Religion.
Koreas Befreiungstheologie wird mit der „Minjung-Theologie" und „Hjondschang-Kirche" identifiziert. Minjung ist das einfache Volk, das jahrtausendelang unterdrückt wurde, Hjondschang der konkrete Ort im Leben, an dem der Mensch wohnt, lebt und arbeitet. Koreanische Theologen wie Suh, NamDong, Ham, Sok-Hon, Ahn, Byung-Mu und Kim, Yong-Bock solidarisieren sich mit der Verzweiflung und Resignation des armen Volkes, das in seiner Schwachheit Mut und Lebenswille entwickelt. Das Leiden des geschundenen Volkes ist das Leiden Christi. In seinem Leiden kann das Recht der Schwachen wiederhergestellt und die Unheilssituation überwunden werden. Befreiung geschieht dann, wenn das Minjung handelndes Subjekt seiner Geschichte zum Heil wird.