Pfarrer zu Zschopau, Chemnitz, theosophischer Schwärmer, dessen mystisch-theologische Spekulationen, auf dem Weltbild des Paracelsus fussend, in Deutschland im 17. Jahrhundert viel Aufsehen erregten. Weigels Anhänger forderten vielfach gewaltsames Einschreiten der Obrigkeit heraus. Weigel betonte gegenüber der orthodoxen Buchstabengläubigkeit das »innere Licht«, das allein Erkenntnis zu verleihen vermöge, und eine »Neugeburt in Christo«.
Diese Weltschau übte grossen Einfluss auf den Mystiker Jakob Böhme und dessen »Theosophia relevata aus. Es ist heute nicht mehr leicht möglich, Weigels echte Schriften von den ihm unterschobenen bzw. unter seinem Namen veröffentlichten zu unterscheiden, da sie zum überwiegenden Teil erst lange nach seinem Tode veröffentlicht wurden. Zweifellos wollte Weigel durch sein Schweigen Schwierigkeiten mit der kirchlichen Autorität vermeiden. Seine Schriften enthalten neben Mystischem auch Magisches, so etwa Erwähnungen der Elementargeister, die »nicht aus Adam kommen, sie sind nicht Menschen, auch nicht Viehe, sondern halten sich im Mitteltheil«, nach Gnothi seautön. Bedeutung erlangten des weiteren unter anderem »Der güldene Gryff: das ist, Anleitung alle Dinge ohne Irrthum zu erkennen« Halle 1616, 1697 und öfter, »Philosophia Mystica« Neustadt 1618, das unter dem Pseudonym Udalricus Wegweiser Utopiensis veröffentlichte Buch »Tractatus de Opere Mirabili, Arcanum omnium Arcanorum« und die unter Weigels Namen veröffentlichte Übersetzung eines alchemistischen Werkes »Vellus Aureum, & Chrysopaeia Maior & Minor, das ist: Gülden Vliess, und Gold Erzielungs Kunst, oder grosse und kleine Gold Erziehungs Kunst Johannis Augurelli...«, Hamburg 1716. Im 18. Jahrhundert wurde Weigel häufig als »Theosophus und Rosen Creutz Bruder« bezeichnet. Ausführliche Darstellung in Zedlers Lexikon.