Eine Geistesströmung gegen Ende des 15. Jahrhundert, welche die Kabbala mit den christlichen Lehren zu verbinden suchte.

Der italienische Humanist Pico della Mirandola (1463-1491), der die hebräischen Schriften im Original lesen konnte und sich intensiv mit den jüdischen magischen Schriften beschäftigte, vertrat die Meinung, dass alle Weisheitslehren, auch wenn sie voneinander abwichen, auf eine Wahrheit zurückgingen.

1486 versuchte er, 900 Thesen aus den Gebieten Kabbala, Magie, Theologie, Physik, Mathematik etc. öffentlich zu verteidigen, wobei er antikes, christliches und jüdisches Gedankengut miteinander verband. Neben Johannes Tritheim (1462-1516) und Agrippa v. Nettesheim wurde die christliche Kabbala vor allem von Reuchlin entwickelt, der seine Lehre in drei Werken niederlegte: De verbo (1494), Arcana academia (1517) und De arte cabbalistica (1517).

In der Kabbala findet sich nach seiner Meinung eine tiefgründige Theosophie, die man zur Verteidigung des Christentums und der Harmonisierung der Wissenschaften nutzen könne. Gott ist das Grenzenlose (En soph), das sich bei der Weltschöpfung seines Sohnes Adam Kadmon als Mittler bedient. In ihm leben die Kräfte des Sephiroth, welche die göttlichen Kräfte durch das Weltall leiten. Zwischen Gott und den Menschen sind geistige Wesen angesiedelt.

Die christliche Kabbala fand im 16. Jahrhundert grosse Verbreitung und wurde mit der Alchemie verbunden. Ihren Höhepunkt erreichte die christliche Kabbala mit der kommentierten lateinischen Übersetzung der drei ältesten Stücke des Sohars (Kabbala denudata), die Knorr von Rosenroth (1636-1689) im Jahre 1677/78 und 1684 veröffentlichte. Jesu Christus wird von ihm mit Adam Kadmon gleichgesetzt, und die drei oberen Sephiroth (Kether, Binah, Chokmah) entsprechen der Dreifaltigkeit (Gottvater, Gottsohn und Heiliger Geist).

Auch die Gold- und Rosenkreuzer des 18. Jahrhunderts und MacGregor Mathers wurden von dieser Strömung beeinflusst.