Die Ägypter unterschieden klar zwischen dem Nil selbst - der einfach iterw, der Fluss, hiess - und der Nilüberschwemmung, die sie in Gestalt des Hapi vergöttlichten. Gewöhnlich wurde er als bärtiger Mann mit Schmerbauch, Hängebrüsten und einem Kopfschmuck aus Wasserpflanzen dargestellt. Diese Attribute sollten seine Fruchtbarkeit unterstreichen, und in diesem Sinn war er gegen eine Reihe anderer „Fruchtbarkeitsgötter“ austauschbar, die mit ähnlichen Attributen ausgestattet sind. Es wurde vermutet, dass die androgynen Züge Echnatons (1352-1336 v. Chr.) - und bis zu einem gewissen Grad Amenhoteps III. (1390-1352 v. Chr.) - den Wunsch nach einem ähnlichen Körperbild widerspiegeln könnten, das männliche und weibliche Fruchtbarkeitsaspekte in sich vereinigt.
Hauptkultorte des Hapi waren Gebel el-Silsila und Assuan, wo man ihn in den Höhlen zwischen den Felsen des 1. Katarakts vermutete. Vom Totentempel des Sahura (2487-2475 v. Chr., 5. Dynastie) in Abusir bis zum griech.-röm. Tempel des Horus und Sobek in Kom Ombo waren die unteren Register vieler Tempelwände mit Fruchtbarkeitsgöttern geschmückt, die Tabletts mit Opfergaben tragen. Seit der 19. Dynastie (1295-1186 v. Chr.) findet man gelegentlich Reliefs, die zwei Fruchtbarkeitsgötter zeigen: Einer trägt den unterägyptischen Papyrus, der andere den oberägyptischen Lotos auf dem Haupt; sie verknoten die Wappenpflanzen von Unterägypten und Oberägypten um die Luftröhren-Hieroglyphe (sema) und stellen so die Einheit Ägyptens symbolisch dar.